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道德经

道德经

作者:老子

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类型:国学书库

连载完成:连载中...

上架时间:2012-01-12

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最新章节:信言不美,美言不信。

图书介绍:

《史记老子韩非列传》:老子(传说前600年左右—前470年左右),中国古代思想家。姓李名耳,字伯阳,楚国苦县(河南鹿邑县东) 厉乡曲仁里人,有人说又称老聃。“关令尹喜曰,子将隐矣,强为我著书。于是老子乃著书上下篇,言道德之意五千余言而去。”汉河上公作《老子章句》,分为八十一章,以前三十七章为《道经》,后四十四章为《德经》,故有《道德经》之名。

道教经典 万经之王:老子及其《道德经》

道德经分上下两篇,原文上篇《德经》、下篇《道经》,不分章,后改为《道经》在前,《德经》在后,并分为81章。是中国历史上首部完整的哲学著作。现在可以看到的最初的版本,是1993年湖北荆门郭店楚墓出土的竹简《老子》。1973年长沙马王堆3号汉墓出土的甲乙两种帛书《老子》,是西汉初年的版本,把《德经》放在《道经》之前,也受到学者的重视。

《道德经》常会被归属为道教学说。其实哲学上的道家,和宗教上的道教,是不能混为一谈的,但《道德经》作为道教基本教义的重要构成之一,被道教视为重要经典,其作者老子也被道教视为至上的三清尊神之一道德天尊的化身,又称太上老君,所以应该说道教吸纳了道家思想,道家思想完善了道教。同时,前面所说的哲学,并不能涵括《道德经》(修身立命、治国安邦、出世入世)的全貌。

《道德经》提出了“无为而治”的主张,成为中国历史上某些朝代,如西汉初的治国方略,在经济上可以缓解人民的压力,对早期中国的稳定起到过一定作用。历史上《道德经》注者如云,甚至有几位皇帝都为其作注。

唐贞观二十一年(647),译《道德经》为梵文,传入东天竺;唐开元二十二年(735),唐玄宗亲注《老子》。日本使者名代,请《老子经》及老子“天尊像”归国,对日本社会发展产生过影响。

道教奉为主要经典之一。

《道德经》,又称《道德真经》、《老子》、《老子五千文》。春秋末周守藏室吏老子(老聃)著,《吕觉不二篇》汉高诱注释老子去国西游,函谷关尹喜请为著《上至经》五千言,即此书。旧题西汉河上公《老子章句》将其分为八十一章,前三十七章为“道经”后四十四章为“德经”,故名《道德经》。

老子(传说前600年左右—前470年左右),中国古代思想家。姓李名耳,字伯阳,楚国苦县(河南鹿邑县东)厉乡曲仁里人,有人说又称老聃。“关令尹喜曰,子将隐矣,强为我著书。于是老子乃著书上下篇,言道德之意五千余言而去。”汉河上公作《老子章句》,分为八十一章,以前三十七章为《道经》,后四十四章为《德经》,故有《道德经》之名。但1973年长沙马王堆三号汉墓出土的《老子》抄写本,《德经》在《道经》之前。

《道德经》本为先秦道家的代表作,汉末张陵创五斗米道,奉老子为教祖,以《老子五千文》为教典教悔道徒,并作《老子想尔注》以宗教的观点解释《老子五千年》,自此成为道教的基本经典。

泉州清源山老君岩《道德经》为韵文哲理诗体。《庄子天下篇》括其旨曰:以本为精,以物为粗,以有积为不足,澹然独居神明居。……建之以常无有,主之以太一,以濡弱谦下为表,以空虚不毁万物为实。”其说大体从天人合一之立场出发,穷究作为天地万物本源及宇宙最高理则之“道”,以之为宗极,而发明修身治政等人道。所谓“人法地,地法天,天法道,道法自然”,人道当取法于地,究源及道所本之自然。道之理则,分无、有二面。道常无,无名无形,先于天地鬼神,而为天地万物之始,道常有,生天地万物,具无穷之用。道之理则贯穿于万有,表现为万有皆相对而存,极则必反,终必归,根本之规律。而有之用,常以无为本,“有生于无”。圣人体道之无,法道之自然无为,以之修身,当无欲而静,无心而虚,不自见自是,自伐自矜,为而不持,功成而不居,怀慈尚俭,处实去华,以之治天下,当“处无为之事,行不言之教”,还刀兵,离争斗,不尚贤,不贵难得之货,不见可欲,使民虚心实腹,无知无欲,则无为而治。“反者道知动,弱者道之用”,故知道者守雌抱朴,退让谦下,挫锐解纷,和光同坐,以柔弱胜刚强。道教知道之论与政治观、伦理观,大体不出老氏体系。至若经言“致虚极,守静笃”“专气致柔”、“涤除玄觉”,抱一处和等修养之道,更为道教守一、心齐、坐忘、服气、内丹等多种炼养术之所本。而“长生”“死而不亡者专”等说法,道教引为仙学长生说之宗源。“归根”“复命”之说,内丹学则发挥为内炼成真、与道合一之哲学依据。

《道德经》这部被誉为“万经之王”的神奇宝典,对中国古老的哲学、科学、政治、宗教等,发生了深刻的影响,它无论对中华民族的性格的铸成,还需要是对于政治的统一与稳定,都起着不可估量的作用,它的世界意义也日渐显著,越来越多的西方学者不遗余力地探求其中的科学奥秘,寻求人类文明的源头,深究古代智慧的底蕴。

章节列表:
第1章 老子《道德经》
第1节 道可道,非常道。
第2节 天下皆知美之为美
第3节 不尚贤,使民不争
第4节 道冲,而用之有弗盈也。
第5节 天地不仁,以万物为刍狗;
第6节 谷神不死,是谓玄牝。
第7节 天长,地久。
第8节 上善若水
第9节 持而盈之,不如其已;
第10节 载营魄抱一,能无离乎?
第11节 三十辐,共一毂,当其无,有车之用。
第12节 五色令人目盲
第13节 宠辱若惊,贵大患若身。
第14节 视而不见,名曰夷;
第15节 古之善为道者,微妙玄通,深不可识。
第16节 致虚极,守静笃;
第17节 太上,不知有之;
第18节 大道废,有仁义;
第19节 绝圣弃智,民利百倍;
第20节 绝学,无忧。
第21节 重为轻根,静为躁君。
第22节 善行,无辙迹;
第23节 知其雄,守其雌②,为天下溪。
第24节 将欲取天下而为之,吾见其不得已。
第25节 以道佐人主者,不以兵强天下,其事好还。
第26节 夫兵者,不祥之器,
第27节 道常无名,朴。
第28节 知人者智,自知者明。
第29节 大道汜兮,其可左右。
第30节 执大象,天下往。
第31节 将欲歙之,必固张之;
第32节 道常无为而无不为。
第33节 上德不德,是以有德;
第34节 昔之得一者,天得一以清;
第35节 反者道之动,弱者②道之用。
第36节 上士闻道,勤而行之
第37节 道生一,一生二,二生三,三生万物。
第38节 天下之至柔,驰骋天下之至坚。
第39节 名与身孰亲?身与货孰多?
第40节 大成若缺,其用不弊。
第41节 天下有道,却走马以粪,
第42节 不出户,知天下;
第43节 为学日益,为道日损,
第44节 圣人常无心,以百姓之心为心。
第45节 出生入死,生之徒,十有三;
第46节 道生之,德畜之,物形之,势成之。
第47节 天下有始,以为天下母。
第48节 使我介然有知,
第49节 善剑者不拔
第50节 含德之厚,比于赤子。
第51节 知者不言,言者不知。
第52节 以正治国
第53节 其政闷闷,其民淳淳;
第54节 治人事天,莫若啬。
第55节 治大国,若烹小鲜,
第56节 大邦者下流,天下之牝,天下之交也。
第57节 道者,万物之奥,
第58节 为无为,事无事,味无味。
第59节 其安易持,其未兆易谋;
第60节 古之善为道者,非以明民,将以愚之。
第61节 江海之所以能为百谷王者,
第62节 天下皆谓我"道"大,似不肖。
第63节 善为士者,不武;
第64节 用兵有言:"吾不敢为主,而为客;
第65节 吾言甚易知,甚易行。
第66节 知不知,尚矣;
第67节 民不畏威,则大威至。
第68节 勇于敢则杀,勇于不敢则活。
第69节 民不畏死,奈何以死惧之。
第70节 民之饥,以其上食税之多,是以饥。
第71节 人之生也柔弱,其死也坚强。
第72节 天之道,其犹张弓与?
第73节 天下莫柔弱于水,
第74节 和大怨,必有余怨;
第75节 小国寡民
第76节 信言不美,美言不信。
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